Este libro recoge un conjunto de ensayos que la autora ha escrito a lo largo de su vida y es as\u00ed como recopila en el libro \u201clos hombres me explican cosas\u201d varios temas importantes como lo son las relaciones de poder en torno al g\u00e9nero, donde abordaremos algunos de ellos como lo es el mansplaining, t\u00e9rmino que se le atribuye a Rebeca Solnit pero si bien ella aclara que simplemente empez\u00f3 a evidenciarlo y denunciarlo como lo hace en el primer cap\u00edtulo donde narra su propia experiencia con el tema, as\u00ed que teniendo en cuenta este concepto se explicar\u00e1 para problematizar el contexto sociocultural que nos ata\u00f1e como lectoras.<\/p>\n\n\n\n
El mansplaining traducido al espa\u00f1ol como los hombres me explican cosas es el tema con el que se hace la introducci\u00f3n al libro pero este no es tema central, aun as\u00ed se considera que de ah\u00ed parten una serie de violencias que si se relacionan con varios de las tem\u00e1ticas que se desarrollan a lo largo del libro, as\u00ed que se empezar\u00e1 por explicar que el mansplaining es una pr\u00e1ctica de los hombres para explicar a las mujeres cosas de manera condescendiente y paternalista, el problema no es que expliquen, sino las intenciones que hay detr\u00e1s de ello ya que, los hombres se sienten superiores a las mujeres y con el poder de opinar o argumentar a\u00fan en temas que las mujeres dominan.<\/p>\n\n\n\n
Esta pr\u00e1ctica tiene que ver con la violencia de g\u00e9nero que hist\u00f3ricamente las mujeres han vivido si bien la autora lo menciona haciendo referencia a la guerra que se vivi\u00f3 y se vive en su pa\u00eds, no en todo lugar funciona de la misma manera, y por supuesto que la guerra tiene una estrecha relaci\u00f3n con la violencia de g\u00e9nero pero esta tambi\u00e9n es atravesada por distintos factores que la autora no toma en cuenta.<\/p>\n\n\n\n
Si bien ella parte de su lugar de enunciaci\u00f3n, dejando en claro que es una escritora con privilegios, blanca, estadounidense, deja ver su sesgo al asegurar que \u201cla violencia no tiene raza, clase, religi\u00f3n o nacionalidad\u201d cae en una falacia ya que la violencia que viven todas las mujeres es distinta, precisamente por razones de clase, raza, orientaci\u00f3n sexual, nacionalidad, religi\u00f3n, entre otras. <\/p>\n\n\n\n
En su mayor\u00eda son los hombres quienes efect\u00faan estas violencias hacia las mujeres hist\u00f3ricamente ha sido as\u00ed, sin embargo cuando no se tienen en cuenta las condiciones socioculturales ya mencionadas que son estas intersecciones dentro de las opresiones que viven las mujeres; se cae en el error de pensar que solo hay v\u00edctimas y victimarios y que esto es de hombres contra mujeres, cuando esto es una variable que no trata de justificar a hombres sino m\u00e1s bien dejar de ver un problema estructural como problemas de algunos individuos.<\/p>\n\n\n\n
En estas intersecciones se puede ver que las categor\u00edas hombre y mujer no son universales, por lo tanto existen hombres trans, hombres negros, hombres gays que pueden ejercer violencia, pero tambi\u00e9n la pueden sufrir. La autora except\u00faa a los hombres y trata de ser pol\u00edticamente correcta cuando se refiere a los hombres para que no se sientan aludidos, reduciendo el problema a subjetividades y excepciones que no son relevantes para analizar el problema real.<\/p>\n\n\n\n
Al proponer la interseccionalidad como herramienta de comprensi\u00f3n de las violencias no se pretende defenderlos o exceptuarlos sino m\u00e1s bien denunciar la violencia patriarcal que no es contra los hombres, es contra el sistema que privilegia la masculinidad hegem\u00f3nica porque gozan de un sistema que los protege y los justifica.<\/p>\n\n\n\n
El mansplaining est\u00e1 tan normalizado y aceptado que es incluso dif\u00edcil de identificar, porque se cree que son los hombres quienes tienen la raz\u00f3n pues son racionales, es as\u00ed como la credibilidad de las mujeres es algo que hasta hoy en d\u00eda se cuestiona, se pone en duda, se le da por mentirosa, loca hist\u00e9rica, palabras que de forma despectiva se han utilizado para describir a las mujeres que hablan, que logran vencer el silencio, por esta raz\u00f3n su credibilidad es nula pues se considera que la mujer de seguro carece de razonamiento para hablar con sensatez y al contrario es la emoci\u00f3n, sus fantas\u00edas o deseos los que hablan, as\u00ed que este ser\u00eda un argumento para seguir permitiendo que sean los hombres quienes lideren la<\/p>\n\n\n\n
conversaci\u00f3n, aun cuando se trata de nosotras, de nuestras experiencias y de nuestras propias vidas.<\/p>\n\n\n\n
Por \u00faltimo es preciso decir que esta pr\u00e1ctica es violenta, porque atenta contra nuestra propia capacidad para expresarnos, de opinar, de participar y ocupar espacio en un mundo que se ha encargado de borrar la existencia de las mujeres, como lo hicieron con nuestras abuelas, donde nuevamente fueron los hombres los encargados de nombrar a las mujeres, porque no son propios sino de los padres o esposos, borrando las historias, las vidas de mujeres que nos precedieron, es por eso que ahora nos toca reescribirla.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed que, para concluir compartimos con la autora el deseo de reclamar nuestros lugares, de nombrarnos con nombre propio, de hablar por s\u00ed mismas con la invitaci\u00f3n que nos deja la misma.<\/p>\n\n\n\n
\u201cTejer la red y no ser atrapada en ella, para crear el mundo, para crear tu propia vida, para decidir tu destino, para nombrar a las abuelas as\u00ed como a los padres, para dibujar redes y no solo l\u00edneas rectas, para ser una creadora as\u00ed como deshacedora, ser capaz de cantar y no ser silenciada, retirar el velo y aparecer; todas estas son la banderas de oraci\u00f3n que cuelgo yo en la tienda de tender \u201d<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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