{"id":3014,"date":"2023-11-02T15:38:24","date_gmt":"2023-11-02T20:38:24","guid":{"rendered":"https:\/\/manosvisibles.org\/?p=3014"},"modified":"2023-11-02T15:38:26","modified_gmt":"2023-11-02T20:38:26","slug":"demando-mi-libertad-mujeres-negras-y-sus-estrategias-de-resistencia-en-la-nueva-granada-venezuela-y-cuba-1700-1800","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/manosvisibles.org\/pt\/blog\/demando-mi-libertad-mujeres-negras-y-sus-estrategias-de-resistencia-en-la-nueva-granada-venezuela-y-cuba-1700-1800\/","title":{"rendered":"Demando mi libertad: Mujeres negras y sus estrategias de resistencia en la Nueva Granada, Venezuela y Cuba, 1700-1800"},"content":{"rendered":"

Empezar a leer las p\u00e1ginas de este libro fue como sumergirnos en el vaiv\u00e9n de las aguas de un inmenso r\u00edo, las emociones fueron ligeras, turbulentas e incluso sofocantes. Es all\u00ed donde destacamos el gran trabajo que hicieron Aurora Vergara y Carmen Cosme, ya que no es una tarea f\u00e1cil brindar una aproximaci\u00f3n a la realidad hist\u00f3rica de los siglos XVII, XVIII, y XIX; enfatizando en la lectura y el an\u00e1lisis de documentaci\u00f3n judicial relativas a estrategias de libertad usadas por mujeres esclavizadas en las sociedades coloniales. Esto ligado a la imposici\u00f3n y legitimaci\u00f3n de la esclavitud a partir de discursos jur\u00edco-pol\u00edticos y normativos. En contraste, lo que buscan reflejar las autoras es c\u00f3mo las mujeres esclavizadas se apropiaron de dichos discursos para defender y exigir sus derechos, o al menos los derechos que estas conceb\u00edan para s\u00ed mismas. <\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, el abordaje del libro lo hicimos a partir de los cap\u00edtulos I, V y IV, en donde tratamos de recoger el tema central de cada uno para luego conectarlo con el foco general de la obra.<\/p>\n\n\n\n

En este orden de ideas, el primer cap\u00edtulo, Aproximaciones al Sistema de Sexo\/G\u00e9nero en la Nueva Granada en los siglos XVIII y XIX<\/strong>, por Castriela Esther Hern\u00e1ndez Reyes, realiza un an\u00e1lisis profundo el cual aborda los fen\u00f3menos que transcurrieron durante el periodo de la colonia e incluso en la actualidad a partir del examen estructural los mismos. As\u00ed pues, refleja c\u00f3mo a partir de la generaci\u00f3n de discursos de car\u00e1cter patriarcal y racial se legitim\u00f3 la deshumanizaci\u00f3n y con ello la violencia ejercida contra las personas esclavizadas.<\/p>\n\n\n\n

Desde el colectivo pensamos que comprender estos planteamientos para el discurso emancipatorio y reivindicativo actual es fundamental.<\/p>\n\n\n\n

Seguidamente se pas\u00f3 al cap\u00edtulo V, escrito por Ang\u00e9lica Mar\u00eda S\u00e1nchez Barona, \u00a1Soy libre, vengo a esclavizarme! 1796<\/strong>. En este se relata la historia de Carmela Vera quien hizo firmar una esclavizaci\u00f3n temporal para comprar la libertad de su esposo, es as\u00ed como dichas p\u00e1ginas mencionan sus estrategias y premeditaciones para alcanzar objetivos. Adem\u00e1s, se reflejan las funciones propias de casas de empe\u00f1o ejercidas por compa\u00f1\u00edas comerciales, pulper\u00edas y comerciantes establecidos en los virreinatos, por lo que hombre y mujer negra esclavizados representaban para el due\u00f1o un objeto de valor.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, estamos convencidos de que el caso de Carmela Vera nos hace reconocer la agencia de las personas racializadas en las decisiones que tomaban, adem\u00e1s, de que las mujeres esclavizadas no fueron sujetos pasivos al movimiento de sus tiempos, pues ellas conoc\u00edan su contexto, lo que estaba pasando en su entorno, el valor de su fuerza laboral y eran conscientes que aunque eran esclavas ten\u00edan derechos, por lo que creaban un ejercicio premeditado para descubrir las acciones de mujeres afrodescendientes en un contexto colonial, donde se impon\u00eda el relato de la \u00e9lite.<\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, es crucial a\u00f1adir que reafirmar las historias y acciones intencionadas por las ancestras esclavizadas, brindar\u00e1n fuertes aportes a las mujeres afrocolombianas contempor\u00e1neas.<\/p>\n\n\n\n

Finalmente se abord\u00f3 el cap\u00edtulo IV, Las cartas de Mar\u00eda Josefa Olalla, 1796-1798. \u00bfDesde cu\u00e1ndo las escriben las mujeres de la di\u00e1spora africana?<\/strong>, escrito por Mar\u00eda Ximena Abello Hurtado. Aqu\u00ed se expone el discurso de Mar\u00eda Josefa Olalla quien demanda ante el virrey de la Nueva Granada la libertad de ella y sus dos hijos, puesto que su amo Manuel Chinchilla le hab\u00eda prometido la libertad a cambio de su virginidad. El fallo le fue concedido a Mar\u00eda Josefa, pero las autoridades encargadas de la ejecuci\u00f3n, a saber, el gobernador y el procurador no hicieron efectiva la carta de libertad, por lo que nuevamente tuvo que recurrir a los tribunales. Es evidente que el caso de Mar\u00eda Josefa refleja una ret\u00f3rica particular en la forma de escritura de esta mujer para lograr sus objetivos, as\u00ed pues, la menci\u00f3n de su condici\u00f3n como esclava y la vida religiosa son ejemplo de ello; as\u00ed mismo, es claro que esta mujer ten\u00eda conocimiento sobre la ley, y, por supuesto, que sab\u00eda que pod\u00eda acceder a una mejor vida que la que le prove\u00eda la esclavitud. En ese sentido, es de suma importancia mencionar que, existe una forma de poder impl\u00edcita en el discurso de Mar\u00eda, pero no un poder entendido desde la \u00f3ptica hegem\u00f3nica, sino que debe ser visto como un \u201cpoder-ser\u201d, es decir, el uso de todos los recursos ya sean end\u00f3genos o ex\u00f3genos para definirse a s\u00ed misma, para ser lo que se quiere ser. Dichos escritos reflejan unas formas particulares de ser y estar, adem\u00e1s de un pensamiento  futuro sobre mejores condiciones de existencia.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, frente a la pregunta \u00bfDesde cu\u00e1ndo han escrito las mujeres africanas y de la di\u00e1spora?, la respuesta es, desde siempre, y si no se escrib\u00eda, hab\u00eda otras formas de preservar ese conocimiento como lo es el caso de la oralidad; sino que la edificaci\u00f3n de un imaginario euroc\u00e9ntrico sobre \u00c1frica niega e invalida los grandes aportes de las gentes de dicho continente en la construcci\u00f3n de conocimiento a lo largo de la historia.  Otra cosa que vale la pena resaltar es que, teniendo en cuenta que la educaci\u00f3n formal era una cuesti\u00f3n de hombres blancos de \u00e9lite, aprender a escribir estando esclavizada o esclavizado era un logro inmenso, pero a pesar de ello se resalta la forma en que las mujeres aprendieron debido al estar expuestas a ambientes dom\u00e9sticos, empero, esto no le quita peso a otras formas en que las personas africanas continuaron transmitiendo los saberes que tra\u00edan de su continente a sus descendientes.<\/p>\n\n\n\n

Finalmente se dejan unas reflexiones e interrogantes como conclusi\u00f3n de esta maravillosa obra: <\/p>\n\n\n\n