{"id":2841,"date":"2023-10-17T08:46:31","date_gmt":"2023-10-17T13:46:31","guid":{"rendered":"https:\/\/manosvisibles.org\/?p=2841"},"modified":"2023-10-20T07:23:53","modified_gmt":"2023-10-20T12:23:53","slug":"acaso-no-soy-una-mujer-el-legado-de-sojourner-truth-y-bell-hooks-en-la-lucha-contra-el-racismo-y-el-sexismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/manosvisibles.org\/pt\/blog\/acaso-no-soy-una-mujer-el-legado-de-sojourner-truth-y-bell-hooks-en-la-lucha-contra-el-racismo-y-el-sexismo\/","title":{"rendered":"\u00bfAcaso no soy una mujer?"},"content":{"rendered":"

El legado de Sojourner Truth y Bell Hooks en la lucha con el racismo y el sexismo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La frase \u00bfacaso no soy una mujer? <\/em>enunciada por Sojourner Truth sigue siendo una inspiraci\u00f3n en nuestro presente hist\u00f3rico, as\u00ed como lo fue para bell hooks1,<\/strong> a nosotras en nuestro c\u00edrculo de lectura (Tejiendo la historia: Mujeres y Libros) nos llev\u00f3 a cuestionarnos y a pensar a qui\u00e9n nos referimos cuando nombramos el t\u00e9rmino \u201cmujer\u201d \u00bfQui\u00e9n es la mujer?<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo se supone que se comporta la mujer?<\/p>\n\n\n\n

En su libro, hooks nos invita a reflexionar sobre las relaciones que se dan entre el racismo y el sexismo, esto retomando la experiencias de las personas que fueron esclavizadas, pero situando su atenci\u00f3n especialmente en las experiencia de las mujeres. De este modo, su libro naci\u00f3 de las inquietudes y la incomodidad que ella sent\u00eda al estar en un movimiento feminista donde no lograba apreciar que se reconociera su experiencia como mujer negra, en sus palabras: \u201cMi experiencia como mujer negra joven no estaba reconocida. Mi voz y las voces de mujeres como yo no se escuchaban\u201d (hooks, 2020, p\u00e1g 14).<\/p>\n\n\n\n

En los 5 cap\u00edtulos la autora reconstruye la historia de las mujeres negras en Estados Unidos desde la \u00e9poca de la esclavitud hasta fines de la d\u00e9cada de 1960. Empieza, hablando del sexismo y la experiencia de la esclavitud por parte de la mujeres negras, luego contin\u00faa hablando de la devaluci\u00f3n sistem\u00e1tica de la mujer negra, despu\u00e9s plantea la manera en que se ha dado el imperialismo del patriarcado (hablando del sexismo de los hombres negros), posteriormente describe como se da el racismo en el movimiento feminista, y, finalmente escribe sobre las implicaciones de las mujeres negras en el feminismo.<\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, result\u00f3 muy importante para nosotras como c\u00edrculo de lectura el reconocimiento de la doble condici\u00f3n de opresi\u00f3n que han vivido las mujeres mujeres negras a lo largo de la historia; el texto nos invita a pensar en c\u00f3mo la raza y el g\u00e9nero se han concebido como dos cuestiones aparte y no como dos temas indisolubles que desde el momento de nuestro nacimiento determinan nuestras experiencias de vida en un sistema que reproduce, establece unos roles y funciones de acuerdo a nuestro tipo de cuerpo. En ese sentido, esta construcci\u00f3n fragmentada de la identidad pon\u00eda a las mujeres negras en una encrucijada entre apoyar la lucha antirracista o el movimiento feminista, pues algunos consideraban la raza como el peor mecanismo de opresi\u00f3n y la principal bandera del movimiento por la defensa de los derechos. Es as\u00ed como Hooks argumenta que la opresi\u00f3n de las mujeres negras ha sido a menudo ignorada o minimizada tanto por los movimientos feministas como por los movimientos de derechos civiles.<\/p>\n\n\n\n

Sumado a esto las mujeres negras sufrian las consecuencias del pacto patriarcal que se elaboraba entre los hombres como un acuerdo perse que hasta nuestro presente hist\u00f3rico sigue perpetuando y encubriendo las din\u00e1micas desiguales entre hombres y mujeres; este es un punto de partida fundamental al momento de hablar de una transformaci\u00f3n de la realidad pues en la actualidad seguimos viendo como en nuestros contextos este pacto reduce y oprime las libertades de las mujeres y personas disidentes del g\u00e9nero. Frente a esto, en el c\u00edrculo de lectura dialogamos sobre c\u00f3mo renunciar a este pacto implica tambi\u00e9n renunciar a los privilegios que otorga y construir la identidad desde otros lugares.<\/p>\n\n\n\n

Este espacio de di\u00e1logo nos permite seguir pensando y construyendo nuestra identidad comprendiendo que se compone desde m\u00faltiples aristas que nos pone en un lugar de privilegio o exclusi\u00f3n en la sociedad; si bien hemos hecho este ejercicio antes, consideramos que es un proceso permanente de reflexi\u00f3n que nos permite ser m\u00e1s conscientes de las realidades que atraviesan nuestro cuerpo para desde ah\u00ed construir estrategias de acci\u00f3n. Esto en particular fue una discusi\u00f3n relevante que nos permiti\u00f3 tambi\u00e9n pensar nuestra acci\u00f3n como colectiva feminista y a hacernos preguntas como: \u00bfa qu\u00e9 p\u00fablico nos estamos dirigiendo? \u00bfqu\u00e9 tipo de mujeres representamos en nuestro contenido? \u00bfqu\u00e9 discusiones estamos planteando en nuestra agenda? o \u00bfa qu\u00e9 transformaciones les estamos apostando desde nuestro quehacer?<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, se evidencia la invisibilizaci\u00f3n de las mujeres desde lo pol\u00edtico, social y acad\u00e9mico, al haber tergiversado los hechos hist\u00f3ricos en v\u00eda de reforzar las din\u00e1micas de opresi\u00f3n sobre las mujeres negras. Por ejemplo, en los estudios hechos por hombres blancos, historiadores de ese momento, se lleg\u00f3 a plantear que el peor da\u00f1o a la poblaci\u00f3n de hombres esclavizados hab\u00eda sido despojarlos de su masculinidad al no poder asumir un rol de proveedor, esto en contraste a la realidad de las mujeres negras quienes llevaban la peor parte pues no exist\u00eda discriminaci\u00f3n en las labores que deb\u00edan cumplir; por tanto se ocupaban de labores dom\u00e9sticas pero tambi\u00e9n del trabajo \u201cfuerza\u201d o producci\u00f3n, trabajando incluso mucho m\u00e1s que los hombres, estos incluso pod\u00edan aspirar a cargos de mando como capataz, esta posibilidad era impensable para las mujeres, puesto que eran consideradas inferiores e incapaces de ocupar estos cargos a pesar de que tuvieran todas las capacidades para hacerlo.<\/p>\n\n\n\n

Resulta importante entonces que como mujeres propendamos por organizarnos y movilizarnos, que ocupemos espacios, que escribamos, que hablemos, que no tengamos miedo, ya que por siglos se nos han negado espacios, lugares y cargos, especialmente a la mujer negra, como hemos visto se le ha relegado por completo de los libros, los medios y de figurar en la historia como hacedora, creadora y aportante a la luchas.<\/p>\n\n\n\n

En medio de las disputas antirracistas y feministas, las mujeres negras debieron concentrar su fuerza no solo en sus reivindicaciones de g\u00e9nero, sino tambi\u00e9n en otros temas como la pobreza, el cuidado o la prostituci\u00f3n. Es as\u00ed como mientras los privilegios de las mujeres blancas les permit\u00eda ocuparse de la beneficencia y la discusi\u00f3n intelectual, las mujeres negras deb\u00edan ocuparse primero por reivindicar su valor como mujeres y construir condiciones de vida dignas para poder ampliar su acci\u00f3n a otros \u00e1mbitos sociales.<\/p>\n\n\n\n

Esto es algo que podemos reconocer actualmente en el movimiento feminista pues vemos como las mujeres pertenecientes al feminismo negro a\u00fan tienen que seguir trabajando arduamente por la no discriminaci\u00f3n y la conservaci\u00f3n de la cultura en un mundo que intenta homogenizar a la sociedad; esto representa en parte un agotamiento al tener que ocuparse de m\u00faltiples factores de opresi\u00f3n de forma simultanea.<\/p>\n\n\n\n

Resulta entonces necesario ampliar la perspectiva de lo que es el feminismo, tal como lo propone bell, debido a que, en muchos casos las definiciones que planteaban en ese tiempo eran limitadas, en tanto, como dir\u00eda Chimamanda Ngozi Adichie se ce\u00f1\u00edan al peligro de contar una historia \u00fanica, dejando por fuera otras experiencias. De ah\u00ed que, para bell el feminismo consiste en un compromiso de erradicar la pedagog\u00eda de la opresi\u00f3n masculina y la ideolog\u00eda de la opresi\u00f3n que coacciona a las mujeres desde tres principales aristas: g\u00e9nero, raza y clase. Adem\u00e1s, debe ser una lucha tambi\u00e9n anti imperialista, puesto que este \u00faltimo se relaciona de manera directa con las otras formas de opresi\u00f3n y establecen los modos de producci\u00f3n y reproducci\u00f3n de la vida. A\u00f1adido a lo anterior podr\u00edamos incluir otras aristas que forman parte de los mecanismos de opresi\u00f3n como el capacitismo, el eurocentrismo y la heteronormatividad.<\/p>\n\n\n\n

Este di\u00e1logo tambi\u00e9n nos llev\u00f3 a pensar en c\u00f3mo el capitalismo logra meterse de todas las formas en la lucha de las mujeres y su libertad con mecanismos que reproducen estereotipos de g\u00e9nero y formas de ser mujer. Se constituye en una forma de poder que sigue reproduciendo el sistema y oprimiendo a la mujer desde los avances en la ciencia hasta los medios de comunicaci\u00f3n. En ese sentido, es interesante ver como esto que sucede en el medio \u201cp\u00fablico\u201d incide de forma directa en la vida personal de las mujeres. Este texto es una oportunidad para plantear los retos que como movimiento feminista tenemos a largo plazo y nos invita a pensar c\u00f3mo podemos construir apuestas pol\u00edticas y sociales que incluyan a las mujeres en su amplia diversidad.<\/p>\n\n\n\n

Finalmente, este espacio de reconstrucci\u00f3n de la memoria nos hace sentir agradecidas con nuestras ancestras por permitirnos gozar de nuestros derechos actuales, aunque sabemos que falta mucho por conquistar, si reconocemos que gracias a su lucha podemos tener un camino recorrido y pensar en un futuro mejor para todas. Este reconocimiento, es tambi\u00e9n una acci\u00f3n pol\u00edtica que visibiliza a todas las mujeres que han sido silenciadas y borradas a lo largo de la historia en todos los \u00e1mbitos. El texto m\u00e1s que una oportunidad para retomar la historia del movimiento del feminismo negro es una invitaci\u00f3n a movilizarnos de nuestros lugares de privilegio o comodidad para ampliar nuestro foco de comprensi\u00f3n del mundo y de la otras\/os. De igual forma, nos permite reconocernos desde m\u00faltiples aristas m\u00e1s all\u00e1 de ser mujer, lo cual consideramos significativo para nuestra construcci\u00f3n identitaria.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cNo se puede ser feminista si no se es antirracista, no se puede ser feminista si no s\u00e9 es antisist\u00e9mica\u201d.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

1<\/sup> El nombre de su bisabuela materna, decidi\u00f3 escribirlo en min\u00fasculas para diferenciarse de ella, pero tambi\u00e9n para controlar las tentaciones del ego: \u201clo m\u00e1s importante es lo que digo en mis libros, no qui\u00e9n soy\u201d. Recuperado de: Muere bell hooks, referente literario feminista y antirracista, a los 69 a\u00f1os<\/a><\/p>\n\n\n\n

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El legado de Sojourner Truth y Bell Hooks en la lucha con el racismo y el sexismo La frase \u00bfacaso no soy una mujer? enunciada por Sojourner Truth sigue siendo una inspiraci\u00f3n en nuestro presente hist\u00f3rico, as\u00ed como lo fue para bell hooks1, a nosotras en nuestro c\u00edrculo de lectura (Tejiendo la historia: Mujeres y […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2843,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_et_pb_use_builder":"","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[],"class_list":["post-2841","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/manosvisibles.org\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2841","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/manosvisibles.org\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/manosvisibles.org\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/manosvisibles.org\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/manosvisibles.org\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2841"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/manosvisibles.org\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2841\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2885,"href":"https:\/\/manosvisibles.org\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2841\/revisions\/2885"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/manosvisibles.org\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2843"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/manosvisibles.org\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2841"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/manosvisibles.org\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2841"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/manosvisibles.org\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2841"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}