Como mujer y afrodescendiente he militado por m\u00e1s de 18 a\u00f1os, por un lado, en movimientos sociales que pugnan por los derechos humanos de las mujeres. Y por el otro lado, en aquellos que reivindican los derechos de las poblaciones negras. Hoy a mis 32 a\u00f1os, me hago con insistencia la pregunta \u00bfSer\u00e1 posible militar en un movimiento que articule con fuerza ambas luchas reivindicativas?<\/p>\n\n\n\n
Hasta hoy, he sido testiga de c\u00f3mo los movimientos sociales de mujeres siguen estableciendo la experiencia de vida de las mujeres blancas y mestizas, como la experiencia \u00fanica de ser mujer. <\/p>\n\n\n\n
Obviando la necesidad de ubicar en la agenda reivindicativa, otras formas complejas y diversas que atraviesan a esa sujeta mujer, ligadas a su identidad \u00e9tnica, \u201craza\u201d, orientaci\u00f3n sexual y posici\u00f3n econ\u00f3mica.<\/p>\n\n\n\n
Tambi\u00e9n me hago la pregunta \u00bfEs el escenario del feminismo tradicional el estrat\u00e9gico para reparar las brechas hist\u00f3ricas de desigualdad de las mujeres negras en Colombia? Algunas personas dir\u00e1n que es imposible construir de la mano de quien ha sido de una u otra forma tu opresora; otras optar\u00e1n, por argumentar sobre la necesidad de establecer un nuevo contrato social que no est\u00e9 mediado por las relaciones desiguales ligadas estrechamente a la raza y el racismo.<\/p>\n\n\n\n
Del mismo modo, me hago la pregunta \u00bfEs el movimiento social afrocolombiano el escenario para reivindicar los derechos humanos de las mujeres negras? Frente a esto, tambi\u00e9n presento serias dudas, pues si bien la agenda reivindicativa \u00e9tnica-racial es clara en su alcance, me sigue preocupando el lugar subordinado que ocupamos como mujeres negras en el espacio privado- dom\u00e9stico y p\u00fablico con nuestros pares negros. Al interior del hogar la mayor\u00eda de mujeres negras soportamos toda la carga del cuidado y la crianza, somos v\u00edctimas del ejercicio del poder mediante la violencia, control y castigo, tenemos menos ingresos econ\u00f3micos, menor acceso a educaci\u00f3n, entre otras din\u00e1micas propias de las desigualdades de g\u00e9nero asociadas a la dominaci\u00f3n masculina.<\/p>\n\n\n\n
A su vez, en los escenarios de participaci\u00f3n y toma de decisiones, nuestra representaci\u00f3n es inferior a los hombres negros. A nivel organizativo nuestra voz y necesidades como mujeres no son seriamente tenidas en cuenta, seguimos ejerciendo en gran proporci\u00f3n aquellos roles que supuestamente se nos da mejor por ser mujeres (secretarias, log\u00edsticas, creativas) y somos v\u00edctimas de acoso sexual constantemente.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfCu\u00e1l es nuestro espacio para movilizar nuestra agenda como mujeres negras y afrodescendientes? Sin lugar a duda, requerimos de un espacio propio, que articule las luchas en favor de la igualdad racial y de g\u00e9nero. D\u00e9cada tras d\u00e9cada la experiencia nos ha demostrado que las mujeres negras somos las llamadas a alzar nuestras propias banderas, nadie m\u00e1s lo har\u00e1 por nosotras. Somos conscientes de que la reflexi\u00f3n requiere de una mirada cr\u00edtica, que incorpore un an\u00e1lisis profundo de las implicaciones de ser mujer, negra, empobrecida, diversa sexualmente, entre otras identidades, que nos pueden albergar como sujetas.<\/p>\n\n\n\n
De otra manera, continuar\u00e1 siendo una utop\u00eda el inter\u00e9s de hacer de nuestras luchas una prioridad, dado que ciertamente no somos una rama dentro del feminismo y dif\u00edcilmente dentro los movimientos afrocolombianos. En consecuencia, la realidad de las mujeres negras es una rama de an\u00e1lisis, estudio y acci\u00f3n por s\u00ed misma, que precisa de no continuar bajo la sombra de realidades que aunque cercanas, se alejan de nuestras necesidades espec\u00edficas como mujeres negras.<\/p>\n\n\n\n
Como mujer y afrodescendiente he militado por m\u00e1s de 18 a\u00f1os, por un lado, en movimientos sociales que pugnan por los derechos humanos de las mujeres. Y por el otro lado, en aquellos que reivindican los derechos de las poblaciones negras. Hoy a mis 32 a\u00f1os, me hago con insistencia la pregunta \u00bfSer\u00e1 posible militar en un movimiento que articule con fuerza ambas luchas reivindicativas?<\/p>\n\n\n\n
Hasta hoy, he sido testiga de c\u00f3mo los movimientos sociales de mujeres siguen estableciendo la experiencia de vida de las mujeres blancas y mestizas, como la experiencia \u00fanica de ser mujer. <\/p>\n\n\n\n
Obviando la necesidad de ubicar en la agenda reivindicativa, otras formas complejas y diversas que atraviesan a esa sujeta mujer, ligadas a su identidad \u00e9tnica, \u201craza\u201d, orientaci\u00f3n sexual y posici\u00f3n econ\u00f3mica.<\/p>\n\n\n\n
Tambi\u00e9n me hago la pregunta \u00bfEs el escenario del feminismo tradicional el estrat\u00e9gico para reparar las brechas hist\u00f3ricas de desigualdad de las mujeres negras en Colombia? Algunas personas dir\u00e1n que es imposible construir de la mano de quien ha sido de una u otra forma tu opresora; otras optar\u00e1n, por argumentar sobre la necesidad de establecer un nuevo contrato social que no est\u00e9 mediado por las relaciones desiguales ligadas estrechamente a la raza y el racismo.<\/p>\n\n\n\n
Del mismo modo, me hago la pregunta \u00bfEs el movimiento social afrocolombiano el escenario para reivindicar los derechos humanos de las mujeres negras? Frente a esto, tambi\u00e9n presento serias dudas, pues si bien la agenda reivindicativa \u00e9tnica-racial es clara en su alcance, me sigue preocupando el lugar subordinado que ocupamos como mujeres negras en el espacio privado- dom\u00e9stico y p\u00fablico con nuestros pares negros. Al interior del hogar la mayor\u00eda de mujeres negras soportamos toda la carga del cuidado y la crianza, somos v\u00edctimas del ejercicio del poder mediante la violencia, control y castigo, tenemos menos ingresos econ\u00f3micos, menor acceso a educaci\u00f3n, entre otras din\u00e1micas propias de las desigualdades de g\u00e9nero asociadas a la dominaci\u00f3n masculina.<\/p>\n\n\n\n
A su vez, en los escenarios de participaci\u00f3n y toma de decisiones, nuestra representaci\u00f3n es inferior a los hombres negros. A nivel organizativo nuestra voz y necesidades como mujeres no son seriamente tenidas en cuenta, seguimos ejerciendo en gran proporci\u00f3n aquellos roles que supuestamente se nos da mejor por ser mujeres (secretarias, log\u00edsticas, creativas) y somos v\u00edctimas de acoso sexual constantemente.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfCu\u00e1l es nuestro espacio para movilizar nuestra agenda como mujeres negras y afrodescendientes? Sin lugar a duda, requerimos de un espacio propio, que articule las luchas en favor de la igualdad racial y de g\u00e9nero. D\u00e9cada tras d\u00e9cada la experiencia nos ha demostrado que las mujeres negras somos las llamadas a alzar nuestras propias banderas, nadie m\u00e1s lo har\u00e1 por nosotras. Somos conscientes de que la reflexi\u00f3n requiere de una mirada cr\u00edtica, que incorpore un an\u00e1lisis profundo de las implicaciones de ser mujer, negra, empobrecida, diversa sexualmente, entre otras identidades, que nos pueden albergar como sujetas.<\/p>\n\n\n\n
De otra manera, continuar\u00e1 siendo una utop\u00eda el inter\u00e9s de hacer de nuestras luchas una prioridad, dado que ciertamente no somos una rama dentro del feminismo y dif\u00edcilmente dentro los movimientos afrocolombianos. En consecuencia, la realidad de las mujeres negras es una rama de an\u00e1lisis, estudio y acci\u00f3n por s\u00ed misma, que precisa de no continuar bajo la sombra de realidades que aunque cercanas, se alejan de nuestras necesidades espec\u00edficas como mujeres negras.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Como mujer y afrodescendiente he militado por m\u00e1s de 18 a\u00f1os, por un lado, en movimientos sociales que pugnan por los derechos humanos de las mujeres. Y por el otro lado, en aquellos que reivindican los derechos de las poblaciones negras. Hoy a mis 32 a\u00f1os, me hago con insistencia la pregunta \u00bfSer\u00e1 posible militar […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3083,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_et_pb_use_builder":"","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[],"class_list":["post-3074","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/manosvisibles.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3074","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/manosvisibles.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/manosvisibles.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/manosvisibles.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/manosvisibles.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3074"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/manosvisibles.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3074\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3076,"href":"https:\/\/manosvisibles.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3074\/revisions\/3076"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/manosvisibles.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3083"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/manosvisibles.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3074"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/manosvisibles.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3074"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/manosvisibles.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3074"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}